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无论父母出于怎样的目的，他们都是我之生命的来源，因而我都需要认真确认这一点，并感激他们给我带来生命的恩情。

二是后天的德行，即前引诚之者人之道。……郑玄注：方，板也。

《说文解字》：说，说释也。一个道字揭示了两者之间的关系：郑玄注道，犹由也，即通过（由）问学来尊德性。[11]《礼记正义·礼器》，《十三经注疏》，第1440页。[③] 朱熹：《四书章句集注·中庸章句》，北京：中华书局1983年版，第35、36页。[20]《尚书正义·大禹谟》，《十三经注疏》，第136页。

[15] 朱熹：《四书章句集注·中庸章句》，第31页。[③] 这就是说，道问学是在讲学以致知的问题。程颢不是主张排斥情感、禁绝情感，而是主张开放情感、陶冶情感，使之‘适道、‘合理，实现情性合一、情理合一的境界[61]。

[④] 蒙培元：《生态儒学：蒙培元生态哲学论集》，黄玉顺编，四川人民出版社2023年版。[72] 蒙培元：《儒学现代发展的几个问题》，《北京大学学报》（哲学社会科学版）2012年第1期。[80] 蒙培元：《中国哲学的诠释问题——以仁为中心》，《人文杂志》2005年第4期。2．情感与存在论的观念。

孟子具有开放型人格[59]。[87] 蒙培元：《中国哲学的特征》，超星慕课讲座视频，2009年。

[55] 蒙培元：《换一个视角看中国传统文化》，《亚文》第1辑，中国社会科学出版社1996年版。[59] 蒙培元：《儒家的人本主义能不能适应现代化——儒家思想文化与现代化漫谈》，载《民族文化论丛》第10辑，韩国岭南大学民族文化研究所，1989年版。由此，蒙培元所诠释的儒家性情论或情性论，归根到底乃是情感存在论。通过对情感与意志、欲望、知识，特别是情感与理性的关系问题的探讨，我们发现，所谓意志、欲望、知识等，都与情感有关，而且在很大程度上是由情感需要、情感内容决定的。

……今日要弘扬传统哲学，除了同情和敬意之外，还要有理性的批判精神，实行真正的心灵‘转向，使心灵变成一个开放系统[48]。因此，蒙培元指出：我们发现，情感是全部儒学理论的基本构成部分，甚至是儒学理论的出发点。[65] 蒙培元：《生命本体与生命关怀——熊十力哲学新解》，载《新哲学》第三辑，大象出版社2004年版。这里尤需注意情理合一的情理的概念：儒学的理性是‘情理即情感理性，而不是与情感相对立的认知理性，或别的什么理性。

[③] 蒙培元、郭萍：《情感与自由——蒙培元先生访谈录》，《社会科学家》2017年第4期。[33] 蒙培元：《情感与理性》，第123页。

他说：孔子作为儒家创始人，特别看重人的‘真情实感，认为这是人的最本真的存在。所谓理性不是西方式的理智能力，而是指人之所以为人的性理，这性理又是以情感为内容的，因此，它是一种‘具体理性而非‘形式理性‘抽象理性，是‘情理而不是纯粹的理智、智性。

[⑤] 蒙培元曾指出，冯友兰虽然是理性主义者，却又是重视情感的[⑥]。[67] 蒙培元：《儒家的德性伦理与现代社会》，《齐鲁学刊》2001年第4期。载《蒙培元全集》第七卷，四川人民出版社2021年版。[34] 蒙培元：《中国哲学中的情感理性》，《哲学动态》2008年第3期。正是在这个意义上，我们称儒家哲学为情感哲学或情感型哲学[17]。只有立足于当代，从历史意识、主体意识、开放意识和批判意识出发，积极对待传统、理解传统，才能实现民族精神与时代精神的融合，也才能使民族精神之花结出现代化的丰硕之果[50]。

  [①] 崔罡、郭萍主编：《当代中国哲学的情理学派》，山东大学出版社2021年版。这种宇宙关怀，实际上是生态哲学最伟大的精神遗产[86]。

[⑦] 蒙培元：《冯友兰对中国哲学的贡献——从求真与求好说起》，《博览群书》2005年第11期。他通过对康德情感观念的批判而指出：如果说中国传统哲学只是主张感性情感，仅在经验心理学的层面，那当然是错的。

这种上下其说，蒙培元以儒学的三个关键词来概括情感的三个层次：诚是真情实感。[47] 为此，他特撰专文《心灵的开放与开放的心灵》，并在专著《心灵超越与境界》中辟有专节心灵的开放。

这决不像康德所说，是‘纯粹理性的，更不是‘神学的心灵学（康德语），或‘超绝的心灵学（牟宗三语）……它既有经验心理的内容，又有超越的形上追求，甚至有宗教性诉求，这是中国心灵哲学最重要的特点。早在1993年，蒙培元就提出了心灵哲学概念[38]。[⑧] 胡骄键：《儒学现代转型的情理进路》，《社会科学文摘》2020年第1期。[36] 蒙培元：《情感与理性》，自序第2页，第22、130、165、132、398、309页。

从主导方面看，西方哲学侧重于心灵的智能方面，中国哲学则更关心情感、意志方面。[45] 蒙培元：《心灵超越与境界》，第17、64页。

孔子的‘仁学是建立在伦理之上的，而伦理是建立在个人的‘真情实感之上的。只要出于‘真情实感，就是有意义有价值的，也是最真实的，这是一切道德的基础。

[17] 蒙培元：《中国哲学中的情感问题》，2000年5月在台湾某大学发表的演讲。[⑧]进一步说，蒙培元亦如其师冯友兰，也是首先接着讲宋明理学。

境界作为人心灵的存在状态，既包括理智的‘理解，又包括情感的‘态度。[35] 蒙培元：《中国哲学的特征》，超星慕课（www.fanya.chaoxing.com）讲座视频2009年。这是仁学诠释中最值得重视的现象。[15] 蒙培元指出：儒家哲学是一种情感哲学，情感（特别是道德情感）被看作是人的最基本的存在方式[16]。

只有开放，才能发展，无论就社会而言，还是就文化而言，都是如此[49]。这就是说，这种生态哲学的根本精神就是仁爱的情感：爱护自然界的生命，这就是一种生态哲学，它不仅看到了人与万物之间的生命联系，而且看到了自然界一切生命的价值，它们是值得同情的，值得爱护的，这本身就是人的生存方式、生活态度。

其实不然，冯友兰是重视情感的从主导方面看，西方哲学侧重于心灵的智能方面，中国哲学则更关心情感、意志方面。

冯先生是理性主义者，他认为，精神境界主要是认识而认识以理智认识为主，但又不仅仅是认识，还要有情感体验。[37] 情感儒学的心灵哲学之维事实上，情感儒学或情感哲学只是蒙培元哲学思想的总称。